漫畫–血刃–血刃
流行之潮 – Focus On Me.
簡體字裡的“幾”在莫可名狀裡撰著“幾”，“機”練筆“機”，骨子裡，在繁體字裡，既有“幾”，也有“幾”；既有“機”，還有“機”。咱倆今日說的這個“知幾”、“見幾”的“幾”，在繁體字裡是“幾”，被咱們合理化爲“幾”；而繁體字裡顯露“幾”的際，累見不鮮都是指“茶几”——我兒時總黑糊糊白哎呀叫“整潔”，看是說“窗亮閃閃以有某些到頭”，很一夥，新生想通了：是“軒心明眼亮，長桌純潔”。
異形字裡的“機”也有“徵兆”、“青紅皁白”的別有情趣，它正負莫不是指弩上發箭的好不小零件，約略抵砂槍的唱針，隨後推廣爲位拘板，還指事情的關鍵和人的靈活，還有隙、機。其一“機”然後被我們一般化爲“機”。
但良民老大難的是，本字裡也有個“機”，是指一育林。我也不認識這種“機樹”是咋樣眉宇，唯有唐末五代大社會科學家、也是算卦醫聖的揚雄在《蜀都賦》裡寫過“春機垂柳，嫋弱蟬杪”，目是一種儀態萬方的不錯樹。錯字的“機”也通繁體字的“幾”，當“三屜桌”講。我們在古字的書裡不單會收看“幾”和“機”，還會觀望“幾”和“機”，真夠亂的。好了，以後再說到“知幾”的“幾（幾）”，我就毫無二致用手頭字來寫了。
關於這個怪怪的的“幾”，我再引一段新儒家的高手牟宗三的話，上百人終將城邑愛聽：“萬事一件事在花花世界，在宏觀世界間生起，方始一發動，明天的誅就渾然包在內，這一出手興師動衆硬是‘幾’。占卜最最主要是看幾，能張幾，另日的結尾都何嘗不可算到了，卜便是用最簡直的情懷看事物。中國人的頭人很靈活機動，但這柔韌要因九州風俗文化的修養講。德國人講真相性質那一套很固執。目前，炎黃子孫忘卻和諧的獨到之處，學新加坡人那一套，但又學不行，爲此傳統炎黃子孫最累贅。”
“占卜最要緊是看幾，能張幾，明朝的成果都上佳算到了”——有人莫不會問：“這是不是文化戰略論啊？”
難道訛謬嗎？目的論寧不幸虧卜卦的本原嗎？
有人或是還會追問：“咱倆錯處都學過通用性和創造性嗎？哪怕方向性和相對論一部分證明書，那方向性又怎說明呢？”
不，這寰宇實在並不消失哎呀深刻性。
賡續追問嗎？你勢必會說：“我買彩票奇蹟中獎了，外出有時被石塊栽了，這不都是功利性嗎，哪樣會不存在呢？”
借使否認有二義性，本就不生計對比性，所謂不常件莫過於也都是定準來的，唯有我們解析奔箇中的因果關係作罷。好了，我用兩個三段論來推求轉臉：
首位個三段論：
1.大前提：總體天下是有一度“生命攸關因”的。（佛門不肯定這點，但咱此間先不觸及先驗性的內容。六合大爆裂論也魯魚帝虎無可爭辯上的結論，不過被大部人肯定如此而已。認賬共同富裕論的小前提是確認宇宙大爆裂思想。）
2.大前提：因果報應公設是天衣無縫的。（光是因果提到忒複雜，片段我輩能老嫗能解地知道，便歸屬“兩重性”，片我們認識弱，便歸入“民族性”。但“隨意性”之所以“偶發”，實則並謬委偶，僅只咱倆結識弱致之弒的百般由而已。）
3.下結論：運氣全是已然的。（在“性命交關因”的功力今後，整個萬物地市如約因果的未定軌跡上進，就是我輩而今在想哎，現夕吃什麼，竟是信不信命，我當前在寫喲，都是被已然好的。）
次之個三段論：
1.小前提：即上的敲定——數全是註定的。
2.小前提：對某一物的奔頭兒發展，咱已經了了完全的“因”，又能夠從這美滿的“因”中檔再仍因果事關謹嚴地推導出後邊一逐級、一番個的“果”（此事的“果”又會改成彼事的“因”），此間面全豹紛紜複雜卻都合地相符着因果原理的證書，我們全會明亮。
3.斷案：那咱倆自是就能詳盡地推演出該物的明天別情。
（找補作證：要解，俺們所做的這個“算卦”任務極端對該物明朝的想當然也是被穩操勝券好了的，算卦這件事己也要被演算出來。）
舉個例證：
我適才一出門，就被老天掉下的同臺隕星給砸死了。
這個工作看上去夠“一時”的吧？
然，倘然算命教職工事先明晰了全路的“因”，大勢所趨能概算出我會這麼被客星砸死。
具象說：算命斯文要知底：
1.我的拖鞋恰好壞了。
2.我的情緒行爲。
3.我是直腸子，我要當場去買趿拉兒。
4.我穿糖衣的時代。
5.恆星系頗具宇的運行規和運行職。
6.爆發星礦層的狀和習性。
7.火星的公轉速率。
8.隕星的品質、體積和大體結構。
……
概要會有上億、乃至幾億億的信總括，從此以後再比照報應邏輯來嚴緊運算，必將或許查獲論斷：在某一番標準到毫秒的時空，在某一下純粹到米的者，我會被穹掉下的隕石砸死。呵呵，這雖修短有命，毫釐不差。
若是能不辱使命這點的話，就連每份人下一毫秒血汗裡會想嗎，都能切確地算進去。
但要小心的是：夫演算經過中苟有一下素沒算周詳，有一個極端菲薄的紕繆，都有或許誘致一切差異的下文——比方，那顆隕星在內太空的職務倘若偏差了不怕單單一毫米，那它掉下的下唯恐砸死的就偏差我，再不千里外面的有人了。
可見，在這種“上億、甚至幾億億的新聞歸結，往後再照說因果報應紀律來精雕細鏤運算”的情況下，一度最爲蠅頭的魯魚亥豕就已堪使演算結束變得悉阻止確了。
而知曉，算命愛人並偏向光陰在咱們以此全國外側的，她們談得來也一如既往受着因果報應秩序的控。
是以，牟干將說的“佔最重要是看幾，能觀覽幾，改日的殺都猛烈算到了”，舌劍脣槍上莫不耐久另起爐竈，但在事實操縱上，就亟待你齊備驚人的演算能力了。
可以，先設你曾經兼具這種才具了，那麼樣然後你很或者會兼及其他繁衍題：數首肯可改？
一提到其一謎，衆多人就會拿《了凡四訓》說事，對於這本書的部分始末我在《孟子趣說》裡波及了片，有好奇的朋看得過兒找察看看，這裡就不再細說了。總的說來，這成績的決定性白卷的小前提是：要麼因果報應秩序紕繆嚴絲合縫的，竟自是不真心實意的（休謨就犯嘀咕過）；或邏輯是無憑無據的，邏輯上的多角度並不至於象徵底細這麼着（芝諾就斟酌過）；要就有斥力的插手（風力不改變體的移動）。
體會了此“幾”，再闞那句深奧的“知至至之，可與言幾也。知終終之，可與存義也”。
“知至至之”，讀開端像拗口令，有人說，基本點個“至”是指事物的邁入，仲個“至”是說你諧和應有的走路。也就是說，要個“至”是說你出現衛生巾跌價了，緩衝區裡的鄰家們全開赴百貨店排隊徵購呢；老二個“至”是說你人和也意識到了手紙跌價問題的生長來頭和顯要水準，儘快回家拿藥單，把攢都取了，跟腳學者去編隊承購廢紙。
那麼，“知至至之，可與言幾也”，那麼，設或你的腦袋瓜靈活到細瞧衆人搶購廢紙了也瞭然進而去徵購，你就夠資格跟我來練習“幾”的深遠學理了。
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